好得多的生活。
“阿兹特克人的后代们对死亡的这些看法，表现出头骨未必就是用来恐吓和征服人
们的意象。相反，它倒更像是用来代表那些已经离世的人们。它是祖先的标志。”
我正要问杰色，死亡之日的仪式是否有可能起源于古代人们对水晶头骨的使用，杰
色又接着讲下去：“不管怎样，我为你们又找到了另外一个头骨。这个不是用黑曜岩制
成的，它是一个地道的水晶头骨。”
“它在哪儿？”我很想知道。
“就在墨西哥城这儿。”他回答说：“它的主人认为它的历史可以追溯到哥伦布到
达美洲之前。”
克利斯和我想了解到更多的信息。打了几个电话之后，我发现这个水晶头骨属于一
个被称为瑞多斯的富裕墨西哥家庭。现在已交给他们最小的女儿诺玛·瑞多斯了，我安
排好要与她会面。我来到墨西哥城最时髦地区的一幢很别致的房子前，迎接我的是诺玛
的一个助手。诺玛在她家里做着内部设计的生意。在装饰着油画与新采的鲜花的大厅尽
头是餐厅。在这间通风、自然光线明亮的屋子里存放着她的水晶头骨。它被置于餐具柜
上，几乎被一大碗熟透了的水果完全遮住了。
这个水晶头骨比真人头骨要小，它长着一张像猴子似的脸，坐在一个用金子做成的
底座上。一个巨大的，经过精雕细琢的黄金和水晶十字架从它头顶炫耀似的冒出来，使
它显得更矮了（见图片15）。这令它看起来有些古怪。整个设计安排似乎是完全不成比
例，很是失衡。整体效果有种巴罗克艺术式的怪诞与华丽，这与诺玛装饰考究的家有些
格格不入。
图片15：诺玛·瑞多和她的十字架水晶头骨。
诺玛本人现在进了这间屋子。她长得很迷人，穿着雅致，留着齐肩的头发，脸上呈
现一种自豪的表情。“这么说你已经看到了我的水晶头骨了？”她说：“在我看来它非
常美丽。”她走到头骨跟前。“自从19世纪40年代起就一直在我们家里。我不知道它是
买来的，还是在政府接管教堂物品时，有人送给我的一位曾祖父的。”
我向诺玛解释说，简·沃尔士博士的理论提到，多数墨西哥的水晶头骨实际上都不
是原产于墨西哥的，而是制成于欧洲，然而运送到墨西哥出售给有钱的游客和轻信的古