生存本身就是死亡，是死于一种你再也做不出来的选择。所有的机会都已成为过去，就
像那个被吃下去的果实，扔掉以后就再也不会呈献上来了。
这正如玛雅文化专家卡尔·杜比博士曾经解释的那样：
“在整个中美洲，人们都相信没有死也就没有生命。每次你吃什么东西的时候，你
实际上是在杀死它以求得自己生存。同时你也必须把一些东西送回到死亡那里去。如果
你不向地球母亲送还什么的话，那么就不会再有生命出来。因此这就像在这两个相反事
物之间的对话一样。但它们不是分离开来的，而总是相互依存的。”
实际上，琳达·斯凯丽也曾对我们说过：
“在几乎所有的玛雅语言里以及大多甚至延续至今的中美洲语言里，‘头骨’这个
词几乎和‘骨头’这个词难以区分清楚，‘骨头’这个词写做bak，和‘种子’的写法完
全一致。”
很令人惊奇的是：Bak还是布兰科的玛雅名字。布兰科仅是一个西班语的名字，除了
有“栅栏”这一意思以外再别无其他有趣的东西。然而它的玛雅名字都同时有“头骨”、
“骨头”和“种子”这三种意思，这使琳达·斯凯丽认为布兰科石制头骨的功能实际上
可能仅是一般的、日常的。她认为，也许它除了相当于古代玛雅人的一个路标以外再别
无其他用意。它可能仅仅是用来让人们知道他们所拜访的城市的名字，而不是向人们警
示他们自己那将至的死亡，或者是起到其他一些奇怪而复杂的作用。
这个雕刻精美，从神殿顶端俯视整个城市的头骨居然不过是个象路标一样平凡的东
西，这种观点真是大大挫伤了我们那带有浪漫色彩的感情！难道除了这个就真的没有别
的意义了吗？
实际上，在这个地名上出来的东西，可能比它最初看来要多得多，因为语言在有些
时候能够为人们提供一把钥匙，从而打开深藏着的哲学思想，体现出里面蕴含的丰富文
化观点。玛雅语言本身表现出的有关头骨与骨头的概念，与我们所熟知的语言很不相同。
对于我们来说，头骨与骨头提示的是我们必将一死以及人类的脆弱性。我们尽力地使自
己“眼不见”，因而也就很欣慰地“心不烦”。但对玛雅人来说，头骨和骨头就和种子
一样，都是生命之中结构性的原则。它们为我们人类的生存提供一种形式，这就像种子